在位於西藏自治區阿里地區普蘭縣的普蘭邊貿市場，雖然有許許多多的「神秘商品」，但綠松石、珊瑚和蜜蠟無疑是其中備受關注的寶物。當然，如果你走進市場，是無法直接發現它們的身影的，只能挨家挨戶地進入商鋪中去用心尋找。因為，商家們總是小心翼翼地把它們存放于店鋪櫥櫃的某個角落，或者根本就不顯露于外。

     綠松石在市場中相對較多見，如果你走進一家店鋪去諮詢，老闆會熱情地推薦，當然，絕大多數的推薦是真摯的，而不是所謂的「誘導購物」。因為他們總會告訴你，哪個是老的，哪些是新的，哪些是次的，哪些是假的。但是，對普通消費者而言，那些專業的內容一時也難以消化。

     珊瑚在藏語中稱為「曲如」，在邊貿市場中的數量甚至多於綠松石，而且以真貨為主。其中原因，可能也主要在於製作普蘭當地服飾需要，以及人們喜歡將其作為戴在脖子上的項鏈飾品的緣故。

      如同綠松石和蜜蠟一樣，珊瑚也以老者為好。有幾家店鋪中的老珊瑚非常有名，一位店主向我介紹，上好的老珊瑚一般有潤澤的包漿，色澤艷麗且不輕浮，以顏色深紅者為上。另外，老珊瑚一般都有歲月的痕迹，也就是珊瑚的孔洞中形成的天然殘留與積聚物。他說，珊瑚的真假從其花紋形態上即可分辨出，真正的珊瑚形成的花紋如同樹木的年輪紋，有種自然之美，而假的則以純色或人工製作的紋理為主，那些紋理即使做得再逼真，也有種僵硬之感。

      在科迦村，幾乎家家有一套世代相傳的飛天服飾，服飾的掛飾以及頭飾中都不能少了綠松石、蜜蠟和珊瑚。而真正懂飛天服飾、懂三種寶物的人，一眼便可以分辨出哪套服飾是其中的佼佼者。也就是說，通過服飾中所使用的寶物的成色可以分辨出服飾價值的大小。

        頭飾是普蘭飛天服飾的重要組成部分，一般由綠松石和珊瑚點綴，一個做成的飛天頭飾沒有幾萬元是買不下來的。當然，那些鑲嵌其上的寶石決定了其價格的高低。普蘭市場中有一些尼泊爾商人專門製作那種頭飾，然後靜等當地群眾來選購。

      飛天服飾的頭飾有兩類，但平時多見第一種，不了解這種文化的人也難以想到第二種。所謂第一種，即頭上如月芽兒般，又似改進款的皇冠或平直些的牛角一般的裝飾。月芽左右伸展，十分莊重大氣。頂部一般由金、銀和綠松石裝飾。正前方為由2—3種珠串形成的長串珠簾，珠簾由約13—17列、15—20行的珠串構成，中間有兩塊金質或銀質條狀隔擋，以使珠串相對固定，不至相互纏繞。珠串由珊瑚和星月菩提組合搭配而成，有的也有很少的幾塊其他寶石，與整體頭飾相協調，顏色過渡自然，層次分明。珠簾的最下方為銀質的樹葉狀裝飾物，其數量與珠串列數相同。從中間向外延展，有的還會添加其它吊飾，一般由珊瑚、綠松石和瑪瑙構成。

       第二種在常規穿戴時是作為項圈的。金、銀質材共同構成的方形裝飾物是項圈的主要構成要素，一般外圍為銀，中間部分為金，在外圍銀質部分的四角以及金質部分的中間各鑲嵌一塊綠松石。一個項圈上共有三塊此類方形裝飾物，從中間向邊，分佈協調。其他部分以珊瑚珠鑲嵌，並以綠松石為點綴。珊瑚珠的排列密度與珠體大小有關，一般以7—9行者居多。項圈看上去色澤艷麗且顯高貴。那麼，項圈怎麼又會成為頭飾的呢？原來，在某些特殊場合，尤其是非正式場合下，人們有時便會把項飾取下，「換一種感覺」，把它作為一種休閑「帽子」固定於額頭上。這也體現了普蘭人民在服飾文化方面的創造性。

         去過普蘭的一些遊客可能會有一種誤解，認為一些農牧民群眾住得不好，吃得不好，認為那裡是貧瘠之地。實際上，可能他們只看到了表象，而且還是假象。通過長時間的調查，甚至與普蘭群眾同吃同住同生活，我感覺到，普蘭的生活是多彩的，人們的日子也是富裕的；最重要的是，普蘭群眾極為一致地在堅守並傳承自己的文化，他們把最大的心思放在了文化上。有村民對我說，保持、傳承和發揚了自己的文化，那麼，他們就是最富有的人。